皇帝圣旨节文①,道与随处州城达鲁花赤②、管官匠、官人每③。告天底和尚、僧道每，也里伽温达失蛮⑤每，思皇帝先前底⑥圣旨。胡没刺°底房子不得拆毁者，经文不得偷要者。匠人多，回回使臣、鹰房子⑧住买卖人。不拣是么人房，不得住坐，不得宿睡者。先住来底，寺观里便教出去者。俺每这圣旨，达了呵寺观里，胡没刺底有宿睡来底，有住来底，不瞅呵当死罪者，钦此除外。行省⑨契勘，红螺山大明寺，系自来祝延圣寿，□□□□□□□□□□□□人等，不得于本寺非理行立搔扰、外据。本寺□□证：寺林木并地土产业，东至孩儿坟，南至红螺镇，西至乾涧口，北至红螺被。并常住地四至内应有田土、园果、树木，亦仰诸人不得侵占、砍伐。如有违犯之人，即仰就便申告。
宣差、提领、僧道所依理施行。如有不伏理问，转申行省，以凭照依。
圣旨究治施行的无轻恕，据此须议榜示者。
右榜付红螺山大明寺省谕
军民诸色人等各令通知
癸卯年”六月日押

此碑为元代榜示碑，详细榜示，无关人员不得在红螺寺住宿，寺庙房屋不得拆毁，经文不得偷窃、田土、果园、树木不得侵占，不得砍伐。历代有关方面，均重视寺庙保护，这是红螺寺历经唐、宋、元、明、清直至新中国成立，仍能保持原有庙貌的重要原因之一。原碑现存于红螺寺内。

【注释】
① 圣旨节文——即圣旨的节录文章不是圣旨全文
② 道与——即讲给。
达鲁花赤——蒙语，意为镇守者。汉译“宣差”,蒙元时期官名。蒙古在所征服地区、城镇和非蒙古军队中皆置达鲁花赤监治，掌实权。安抚司、宝钞库、运粮提举司等重要官署、各大寺院、所属人匠总管府等官衙皆设此职。世祖至元二年(1265年)规定：各路达鲁花赤必须由蒙古人或个别出身高贵的色目人担任，汉人、南人一律不得担任此职。(摘自辽夏金元史词典141页)
③每——此字音相当今天的“们”,因为蒙古人对汉语知识
较差，有时凭音写字。所以把我们、他们写成“我每、他每”。
④也里可温——又译“也里克温”、“也里乔”。此碑石写成
“也里伽温”。元代对基督教徒和教士的通称。最早见于阿美尼亚《希萨罕家族史》,仅指基督教聂思脱里派。蒙古西征采用此词，既指聂思脱里派也指罗马天主教。也里可温人户享有免除差发、徭役的待遇，有田需交租经商要纳税。元亡后基督教一度在中国泯灭，此词不复使用。(摘自辽夏金元史词典34页)
⑤达失蛮——又作答失蛮。元代对伊斯兰教教士的通称。原
于波斯语Danish mand,意为“具有知识者”,“学者”。中亚河中地区以此为伊斯兰教长老称号。宋代时汉译“打厮蛮”。《长春真人西游记》载：邪迷思干(今撒马尔罕)国中有称“大石马”者，识其国字，专掌簿籍。大石马即为答失蛮的异译。元朝政府规定答失蛮与僧道、也里可温大师一样享受免除赋役的待遇，但必须是在“回回寺”内坐住，念经祝寿没有营运事产者。实际上，答失蛮常开张店肆或下海贸易营利，并且隐蔽其他俗人的买卖不纳税。
(辽夏金元史词典478页)
⑥先前底圣旨——是指成吉思汗的“大扎撒”法典。“底”即“的”。
⑦ 胡木刺——又译忽木刺。因“没”又音mo和“木”音相
近，故本碑写成“胡没刺”。叙利亚语，意为教堂、寺院。元代基督教聂思脱里派教堂用此名称或称为十字寺。即宗教的管理机构。(摘自辽夏金元史词典352页)
⑧鹰房子——又称“鹰房”。管理鹰鹘的机构。辽金元三朝统治者蓄养鹰鹘以供畋猎之用。辽北面官设鹰坊，有使、详、稳等官；金代鹰坊隶属殿前都点检司，设提点(正五品),使、副使等官；元代皇帝御位下有鹰房总管府(一度改称仁虞院),秩正二品。各投下则设打扑鹰房总管府或提领所。
⑨行省——金元行尚书省或行中书省的简称。行中书省是元
代地方官署名，简称行省。蒙古国时期，沿金制，地方有征伐之役，设行省以分任军民之事。世祖建国后，立中书省，各地始分设行中书省，作为中书省的分司派出机构，因事设官，官不必备。以中书省长官出领其事，行省丞相以宰执行某省事系衔。后成为管理辖区的固定地方官署，凡钱粮、兵事、屯种、漕运等军国重事无不综领。(摘自辽夏金元史词典159页)
⑩癸卯年——从蒙古国成立到元代末，共有三个“癸卯年”
即六皇后乃马贞执政时1243年癸卯。元成宗铁穆耳1303年癸卯。元惠宗妥懼贴睦尔1363年癸卯。经查找历史反复考证，此碑中的癸卯年是元太宗窝阔台死后，六皇后乃马贞称制时的癸卯年(1243年)。

《怀柔碑刻文选》第1-4页