摄影就像和尚念经
杨越峦 2009年3月

　　摄影是不是艺术，这个问题争论已久，没有定论；恐怕永远也不会有标准答案，因为这个命题本身就不太严谨。

　　伴随着摄影术诞生而被制造出来的照相机，从来都只是一个工具，不管其发展到今天家族多么庞大、衣饰如何华美，它仍然只是一个工具。之前，人们同声称道摄影是艺术，多是因为照相机的稀缺、摄影者的稀少，照片生产过程的神秘和传播手段的单调，艺术从来都属于小众。因此难免有误读的成分。

　　其实摄影是艺术，又不是艺术；正如写字不一定是文学创作，用毛笔写字不一定是书法艺术，用彩笔涂抹也不一定是绘画艺术一样。在我看来，摄影就像和尚念经，摄影人就是和尚。以前，由于对宗教的陌生、对寺院的疏远、对僧人的敬畏，人们把和尚都当成了神的化身。其实，和尚就是和尚，是寺院里的一种职业，是特定人群的一种生活方式和生存的手段。有的和尚，前生有缘，后天勤奋，加之天资颖慧，高师指点，终于通过念经（当然还有其他修行），登堂入室，成为大德高僧。有的和尚，虽然也每天念经，但由于六根未净，资质平平，心不在焉，不肯用功，终其一生都是一个庸庸碌碌、在寺院混饭吃的和尚。

　　照相机就是和尚身上的僧袍，我们人人都可以穿上“摄影家”的僧袍；如果你有足够的实力，完全可以把袍子做得更华美，从而显得更高贵、更专业，更能炫耀于世，赚取俗众更多的眼球。

　　在这个影像泛滥的读图时代，摄影能够成为一种生活方式，一种娱乐手段，一种消费过程，是人类社会一个多么了不起的进步！喜欢念经的人多了，自然是一件天大的好事，肯定能涌现出许许多多的大德高僧来。

　　我也是一个喜欢念经的和尚。由于“执迷不悟”，竟由税务局调入摄影家协会，当上了秘书长，相当于一个寺院的“住持”吧。除了自己念经，更多的时间和精力用来做管理工作，为所有念经的和尚服务；甚至为了应对俗务，念经都有些荒废了。为和尚们服务，毕竟和念经有关，是一件快乐的事。但我还是喜欢念经，千方百计挤时间到经堂打坐入定。

　　这组长城照片，就是近期打坐的产物。作为古代的军事防御体系，长城早在春秋时代即开始修筑，一直持续到明代；长城是迄今世界上最长的建筑，若把历代修筑的长城连起来，已经超过五万公里，可以说是“上下两千年，纵横十万里”。然而，今天我们所能看到的长城，主要是明代的长城。明长城现在保留下来的部分，精华在蓟镇长城，集中在河北、天津、北京。因此，无论从长度、形制、品质等哪方面来说，河北的长城在全国都是首屈一指的。这当然是作为河北摄影人的一份幸运。十年前我就钟情于长城的拍摄，但那时对长城并没有多少了解，拍长城也主要是拍它的风花雪月，因此哪里“出片”就往哪里跑，比如金山岭、司马台、箭扣等等。自然也拍到了一些照片，在各种比赛中获奖、入选。但作为河北的摄影人，自觉还是辜负了家乡的长城，心里充满了愧疚；于是，产生了一个拍遍河北长城的想法。长城是一部内容博大、卷帙浩瀚的大书，风雨的侵蚀、岁月的啮噬、人为的毁损已使它书页脆黄、千疮百孔、字迹漫漶；作为后人，我们对长城已然陌生、隔膜，难免轻慢、误读甚至亵渎。要拍好长城，首先要读懂长城，于是就向长城的学者专家请教。长城大都修筑在崇山峻岭之间，荆棘丛生，凶险重重，蛇虫出没，风霜雨雪，电闪雷鸣，这是走长城、拍长城所必须面对的难题，更何况长城在河北绵延1200多公里，要走遍它谈何容易。然而，长城的每一处雄关险隘，甚至每一段城墙、每一座敌楼、每一堆烽燧，都体现出了中华民族高超的机巧和智慧，和坚贞不屈的民族精神。这些鲜为人知、却魅力四射的荒寂长城，让我能够聆听到来自时光深处的娓娓诉说，那绚烂的结构之美，与周边环境的融合之美，日久年深的沧桑之美，真是令人叹为观止。


　　像念经一样，拍长城也是苦行；但是在走长城、拍长城的过程中，快乐始终陪伴着我，时时享受着许多意想不到的发现和领悟。我争取通过艰苦努力，把河北长城这部经念好。

　　闲话不少了，让我们继续专注于念经吧。